“培育精益求精的工匠精神”——李克強(qiáng)總理在今年政府工作報(bào)告中發(fā)出的這一號(hào)召，迅速引起了社會(huì)各界的熱議。從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)智造”，必須盡快培育“工匠精神”。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)界來(lái)說(shuō)，呼喚“工匠精神”同樣迫切。藝術(shù)家如何理解“工匠精神”？匠人對(duì)藝術(shù)傳承有何作用和意義？“技”“匠”和“道”是怎樣的關(guān)系？如何在藝術(shù)界落實(shí)和踐行“工匠精神”？

    能工巧匠 代不乏人

    我國(guó)現(xiàn)存成書(shū)年代最早的手工藝專著《考工記》一書(shū)曾記述：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！边@本記載了近30個(gè)工種產(chǎn)品形制和工藝規(guī)范的書(shū)堪稱“百工技藝之書(shū)”，而所言“百工”便囊括了所有當(dāng)時(shí)從事制造生產(chǎn)行業(yè)的工人。在各種歷代典籍中，如《莊子》中的梓慶、庖丁、輪扁，歐陽(yáng)修筆下的賣油翁，趙岐記載的“公輸子”（即魯班）等，也都是大家耳熟能詳?shù)哪芄で山场?/p>

    翻開(kāi)中國(guó)古代藝術(shù)史，無(wú)論是先秦時(shí)期的金文石刻，還是魏晉、南北朝時(shí)期的繪畫(huà)作品，明清時(shí)期的傳統(tǒng)家具，當(dāng)時(shí)出自于能工巧匠之手，今天多有被奉為經(jīng)典作品的。例如，由無(wú)名大師們締造的敦煌石窟畫(huà)廊，成為世界各地藝術(shù)愛(ài)好者的朝圣之地。據(jù)專家考證，當(dāng)年活躍在敦煌的工匠人數(shù)龐大，種類多達(dá)25種，畫(huà)匠是其中一部分。成為畫(huà)匠的人，都有著過(guò)硬的技術(shù)。因?yàn)橐援?dāng)時(shí)的技術(shù)，從工匠的培訓(xùn)、考核，到產(chǎn)品的規(guī)格、式樣、標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)不合格產(chǎn)品及其制造者的懲罰等方面，有著詳細(xì)而嚴(yán)格的管理制度。學(xué)徒達(dá)不到一定的水平就不能出師，產(chǎn)品達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)就不能面世，制造不合格產(chǎn)品的工匠會(huì)受到不同程度的懲罰，直至被判死罪。成為匠人的畫(huà)師除了洞窟前后室的四壁、窟頂之外，還負(fù)責(zé)泥塑、窟檐的彩繪與裝飾。一幅北周時(shí)代營(yíng)造的莫高窟296窟窟頂?shù)摹督ㄋc畫(huà)壁圖》，展現(xiàn)了古代敦煌泥匠、木匠及畫(huà)匠們共同從事勞作的形象。

    “大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《孟子》），無(wú)論是大匠還是學(xué)者，“規(guī)矩”二字昭示著從藝問(wèn)學(xué)之人都不能無(wú)視行業(yè)基本規(guī)則而任意發(fā)揮。任教于南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系的美術(shù)學(xué)博士吳立行著有《考工記——功能·工匠·風(fēng)格》一書(shū)。在他看來(lái)，中國(guó)古代的工匠是有著特別旺盛生命力，并有解決問(wèn)題與創(chuàng)新能力的群體，他們創(chuàng)造力的體現(xiàn)從來(lái)就不在于為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是在一種既有的規(guī)制之中，在有限的條件下尋求最恰當(dāng)?shù)?、具可行性的?chuàng)新實(shí)驗(yàn)。

    中國(guó)古代書(shū)畫(huà)精品的魅力在于，不僅僅賞讀其畫(huà)面、辭章之美，也讓人醉心于其制作工藝之美?！肮湃说臅?shū)法或繪畫(huà)作品，在鐫刻、傳拓的輾轉(zhuǎn)復(fù)制過(guò)程中，一再地以新的面貌出現(xiàn)，形成新的藝術(shù)作品。傳拓者要使自己的作品上升到藝術(shù)的層面，除了刻苦習(xí)藝、虔敬修心之外，還需要具有廣博的金石見(jiàn)聞和學(xué)術(shù)積累。只有通過(guò)無(wú)數(shù)遍的實(shí)踐—讀書(shū)—再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，不斷進(jìn)取，才有可能使技藝最終走向完善?！惫蕦m博物院器物部研究館員郭玉海說(shuō)。

    中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員陸明君認(rèn)為，古代碑刻與流傳經(jīng)典法帖，在勾摹、鐫刻、椎拓等每一環(huán)節(jié)中，都是精益求精的，才構(gòu)成今天我們賴以臨摹的碑帖體系?！耙笊特懭嗽诟叨葓?jiān)硬的龜甲與獸骨上，鍥刻出了結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、線條流暢的精美絕倫的文字，古人是如何做到的，至今還是一個(gè)難解的謎。”他認(rèn)為，這與古人“做事精專”有關(guān)。

    晚清金石學(xué)家葉昌熾曾說(shuō)過(guò)：“有同一碑同時(shí)拓本，而精粗迥別，此拓手不同也?！保ā墩Z(yǔ)石》）這里所說(shuō)的拓本，指以拓印為職業(yè)之拓工的手藝活，其技藝主要應(yīng)用于金石器物如碑刻、墓志、甲骨文字、陶器文字、青銅銘文、玉器花紋、瓦當(dāng)圖案、畫(huà)像石、銅鏡、貨幣、銅器器型等，所以也稱金石傳拓技法。郭玉海從事金石傳拓工作30多年，經(jīng)手傳拓各類文物一萬(wàn)余件。他認(rèn)為，莊子在“庖丁解牛”中用絢麗的文字講述了一雙手可以巧達(dá)的境界，數(shù)千年以來(lái)的歷代文物也用無(wú)言的美展示著其制作者的耐心與敬業(yè)。以古器物為例，遠(yuǎn)古的玉器、商周的銅器，以及六朝以迄唐宋的石刻、陶瓷，無(wú)不精美絕倫，究其原因，一方面是因?yàn)楣俜綄?duì)制作有嚴(yán)格的管理制度，“物勒工名，以考其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪”（《禮記》），另一方面也因?yàn)楣艜r(shí)技藝多世代傳承，“工之子恒為工”（《管子》），匠人承擔(dān)著家庭宗族興旺的責(zé)任，所以造做莫不虔敬至誠(chéng)?！肮糯そ骋暭妓囆抛u(yù)重如生命，因?yàn)槊曣P(guān)乎個(gè)人的溫飽乃至子孫的福祉，具有長(zhǎng)期效應(yīng)。我學(xué)傳拓的時(shí)候，師父教導(dǎo)最多的一句話是：‘千萬(wàn)不要砸了咱們的牌子?！先思抑v的則是要對(duì)前輩負(fù)責(zé)?！谱印求w面，是值得萬(wàn)分驕傲的東西。”郭玉海說(shuō)。

    沒(méi)有精工細(xì)作的精神，就難有質(zhì)量上乘的作品，哪怕一張薄薄的宣紙。記者曾到安徽省涇縣的中國(guó)宣紙股份有限公司專用廠房參觀過(guò)三丈三大紙生產(chǎn)的生產(chǎn)場(chǎng)景。該紙成品尺寸長(zhǎng)11米、寬3.3米，共需撈紙與輔助工共52人，曬紙工20人，剪紙工4人，經(jīng)過(guò)調(diào)和紙漿、撈紙、抬簾、上帖、揭紙、曬紙等工序，才能完成制作。中國(guó)宣紙股份有限公司董事長(zhǎng)胡文軍向記者表示，造一張好宣紙，重要的是要耐得住寂寞，用一份匠心去打磨。其企業(yè)理念是“做好每一張紙，為中國(guó)文化發(fā)展做貢獻(xiàn)”。

    何為“工匠精神”？

    據(jù)報(bào)道，截至2012年，壽命超過(guò)200年的企業(yè)，日本有3146家，德國(guó)有837家，荷蘭有222家，法國(guó)有196家。為何這些長(zhǎng)壽的企業(yè)多在這些國(guó)家，其長(zhǎng)壽秘訣是什么呢？研究的結(jié)論是，他們都在傳承著一種精神——工匠精神。中國(guó)的長(zhǎng)壽企業(yè)極少，有朝代更迭、外強(qiáng)入侵的戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩頻繁的因素，也與“工匠精神”疏離和淡化有關(guān)。

    具體就中國(guó)藝術(shù)而言，如何理解“工匠精神”？中央文史研究館副館長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)副主席馮遠(yuǎn)表示：“李克強(qiáng)總理在今年政府工作報(bào)告中提出的‘培育精益求精的工匠精神’，我理解更多的是提倡‘不懈追求，甚至超越一流目標(biāo)、一流水準(zhǔn)、一流質(zhì)量’的意思，即便是熟練掌握了某種某個(gè)領(lǐng)域最好的技術(shù)水平，也要以敬畏精神、負(fù)責(zé)態(tài)度、專業(yè)要求去完成創(chuàng)造性或重復(fù)性工作?！ぁ诖颂帲乙詾榭勺觥J(rèn)真下功夫、一絲不茍、永不滿足’解。其所對(duì)應(yīng)的則是批評(píng)當(dāng)下普遍存在的不肯下苦功、淺嘗輒止、‘能得60分不得100分’、得過(guò)且過(guò)的浮躁態(tài)度，甚至是明明有上好的技術(shù)，也不愿意認(rèn)真刻苦去做而敷衍應(yīng)付的現(xiàn)象?！瘪T遠(yuǎn)認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作是一種無(wú)重復(fù)性的勞動(dòng)，甚至是一種追求“熟后生”（即追求更高境界）的創(chuàng)造性勞動(dòng)，因此，通常不以追求“匠”為目的。“一件好的藝術(shù)作品，既需要精湛熟練的技藝，也需要下功夫在思想內(nèi)涵深度、表現(xiàn)形式之新穎、藝術(shù)風(fēng)格之鮮明、技術(shù)語(yǔ)言之獨(dú)特方面反復(fù)磨礪完善，更上層樓。單憑靈感、才華，雖然在一定程度上能夠成全藝術(shù)，但是難以成就真正的藝術(shù)。因此，‘工匠精神’對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的特殊意義也在于此?！?/p>

    中央美術(shù)學(xué)院教授邵大箴認(rèn)為，李克強(qiáng)總理提出的“工匠精神”對(duì)美術(shù)創(chuàng)作很有啟發(fā)?！拔幕囆g(shù)創(chuàng)作，尤其是造型藝術(shù)創(chuàng)作，都需要‘工匠精神’。藝術(shù)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是技，是技術(shù)性的；一個(gè)是道，就是精神性的?！そ尘瘛嗟氖菍?duì)精神層面的要求，而不單純是技藝問(wèn)題，就是對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)、執(zhí)著探索和精益求精的精神?！そ尘瘛o我們的啟發(fā)是，藝術(shù)家不能滿足于只是發(fā)揮自我的個(gè)性、靈性、想象力、創(chuàng)造性，還要有扎扎實(shí)實(shí)的功力。功力和修養(yǎng)是兩個(gè)翅膀，‘工匠精神’用在藝術(shù)上，就是讓我們的藝術(shù)要精益求精。”

    長(zhǎng)于山水畫(huà)創(chuàng)作的中央文史研究館館員程大利認(rèn)為，“工匠精神”實(shí)際上是“愚公精神”。“‘工匠精神’說(shuō)白了就是認(rèn)真工作、高度負(fù)責(zé)的職業(yè)精神。這種精神之下會(huì)出現(xiàn)一絲不茍、精益求精的狀態(tài)。藝術(shù)中的‘技進(jìn)乎道’是作品境界，也是藝術(shù)家成長(zhǎng)的過(guò)程。沒(méi)有‘匠氣’的藝術(shù)必然‘熟后生’。古人說(shuō)‘畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)’（鄭板橋語(yǔ)），天工化機(jī)，‘化’是高境界，指技巧已融化在精神表現(xiàn)之中。‘工匠精神’體現(xiàn)在創(chuàng)作上，先得熟練，‘熟能生巧’，然而巧的境界并不高?！伞c‘俗’就隔一層紙，很多‘巧’俗不可耐。所以，中國(guó)畫(huà)論提出‘熟’后‘生’的問(wèn)題。大巧若拙，‘愚’不可及，‘愚’是極高的天地境界，所以，孔子說(shuō)‘知可及，愚不可及’，大智若愚，只有極少數(shù)的‘大智’才可達(dá)‘愚’的境界。”

    南京藝術(shù)學(xué)院教授、書(shū)法家徐利明表示，“工匠精神”是一種“傳世精神”。他舉例說(shuō)，如青銅工藝、刻石工藝，曾造就了歷史上的輝煌。而由青銅工藝與書(shū)法相結(jié)合造就的金文書(shū)法，由刻石工藝與書(shū)法相結(jié)合造就的刻石書(shū)法，給我們留下了眾多典范，既光耀書(shū)史，又一直是代代學(xué)書(shū)者取法的范帖。今日，這樣的工藝水平已不復(fù)見(jiàn)，由傳統(tǒng)工藝所彰顯的“工匠精神”確實(shí)有待重新喚起。

    在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷系主任白明眼里，“工匠精神”的核心是對(duì)手藝的忠誠(chéng)。敬業(yè)精神、一以貫之都是與尊重手藝、材料表達(dá)及對(duì)待材料的忠誠(chéng)息息相關(guān)?！啊そ尘瘛膶?shí)質(zhì)與核心內(nèi)容其實(shí)是勤勤懇懇、注重承諾、親力親為，而今代工之風(fēng)盛行，連最基本的工匠道義都在喪失的情況下，‘工匠精神’已不復(fù)存在了。我們可以回顧一下歷史，很少有人談到‘工匠精神’這四個(gè)字。在我的理解中，‘工匠精神’并不僅僅等同于對(duì)師承的盲目遵循，一代代的偉大工匠其實(shí)都證明著一代代工匠的發(fā)展與超越。在快速發(fā)展的今天，我們?cè)絹?lái)越缺乏對(duì)手藝的忠誠(chéng)，提倡‘工匠精神’是有必要的?！?/p>

    “匠”和“道”不沖突

    人們常說(shuō)“巨匠”“匠心”“匠氣”“匠意”“匠手”等詞匯，其中對(duì)“匠”的理解不乏抵牾之處?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“巨匠”的釋義是：泛指在科學(xué)或文化藝術(shù)上有巨大成就的人。“匠心”是褒義詞，指巧妙的構(gòu)思；“匠氣”則是貶義詞，指具有某一方面熟練技能，但平庸板滯，缺乏獨(dú)到之處。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意精神”“技進(jìn)乎道”，只有“技進(jìn)乎道”才能達(dá)到“妙品”“神品”甚至“逸品”，因此，畫(huà)匠、刻工在藝術(shù)史上的地位并不高?！凹肌薄敖场焙汀暗馈笨梢院?jiǎn)單地分高下？“寫(xiě)意”和“求工”的目標(biāo)是否沖突？

    “藝術(shù)無(wú)疑應(yīng)該是傳達(dá)精神、表現(xiàn)靈魂的，但是傳道的藝術(shù)需要作品本身作為載體，即思想性、精神性的因素必須通過(guò)藝術(shù)的形式語(yǔ)言加以表達(dá)。形神兼?zhèn)?，首先要有形的基礎(chǔ)。”中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、雕塑家吳為山指出，完成一件作品必須要有堅(jiān)實(shí)的技法作為基礎(chǔ)，“一方面需要通過(guò)反復(fù)臨摹、學(xué)習(xí)來(lái)繼承一代代藝術(shù)家積累的經(jīng)驗(yàn)；另一方面，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)中客觀事物的規(guī)律有準(zhǔn)確的把握，對(duì)具體的材料、工具有準(zhǔn)確的把握，這種把握同樣需要不斷的實(shí)踐和磨練。從‘技’到‘藝’，再生發(fā)為‘道’，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)哪個(gè)層面高、哪個(gè)層面低，有時(shí)候‘技’既是基礎(chǔ)，本身也是思想與智慧的體現(xiàn)?！?/p>

    即便是熟練掌握了某種某個(gè)領(lǐng)域最好的技術(shù)水平，也要以敬畏精神、負(fù)責(zé)態(tài)度、專業(yè)要求去完成創(chuàng)造性或重復(fù)性工作?！肮ぁ痹诖颂帲乙詾榭勺觥罢J(rèn)真下功夫、一絲不茍、永不滿足”解。其所對(duì)應(yīng)的則是批評(píng)當(dāng)下普遍存在的不肯下苦功、淺嘗輒止、“能得60分不得100分”、得過(guò)且過(guò)的浮躁態(tài)度，甚至是明明有上好的技術(shù)，也不愿意認(rèn)真刻苦去做而敷衍應(yīng)付的現(xiàn)象。

    ——馮遠(yuǎn)

    文化藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是造型藝術(shù)創(chuàng)作，都需要“工匠精神”。藝術(shù)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是技，是技術(shù)性的；一個(gè)是道，就是精神性的。“工匠精神”更多的是對(duì)精神層面的要求，而不單純是技藝問(wèn)題，就是對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)、執(zhí)著探索和精益求精的精神?！肮そ尘瘛苯o我們的啟發(fā)是，藝術(shù)家不能滿足于只是發(fā)揮自我的個(gè)性、靈性、想象力、創(chuàng)造性，還要有扎扎實(shí)實(shí)的功力。

    ——邵大箴

    “工匠精神”實(shí)際上是“愚公精神”，是認(rèn)真工作、高度負(fù)責(zé)的職業(yè)精神。這種精神之下會(huì)出現(xiàn)一絲不茍、精益求精的狀態(tài)。藝術(shù)中的“技進(jìn)乎道”是作品境界，也是藝術(shù)家成長(zhǎng)的過(guò)程。沒(méi)有“匠氣”的藝術(shù)必然“熟后生”?！肮そ尘瘛斌w現(xiàn)在繪畫(huà)上，還不僅是技術(shù)上的至精至美，更要有境界的內(nèi)蘊(yùn)無(wú)限，文氣卓然，而后者更難。

    ——程大利

    在吳為山看來(lái)，匠人執(zhí)著、求精的精神是藝術(shù)家必須具備的，歷代優(yōu)秀的藝術(shù)作品無(wú)不體現(xiàn)著“工匠精神”。 針對(duì)當(dāng)前一些創(chuàng)作者泛泛地將“寫(xiě)意”等同于“隨意”，他表示，無(wú)論是西方的達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅，還是中國(guó)的齊白石、傅抱石等大師，他們無(wú)一不具有“工匠精神”，他們的一些作品是寫(xiě)意的，但寫(xiě)意又是建立在寫(xiě)實(shí)功力基礎(chǔ)之上的。而更重要的是，“工匠精神”首先要有對(duì)客觀事物、對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的恭敬，除了通過(guò)扎實(shí)的學(xué)習(xí)掌握技法，還需要下大力氣去研究創(chuàng)作對(duì)象，去摸索、嘗試、修正，最終實(shí)現(xiàn)精神的表達(dá)，完成盡可能滿意的作品。

    “‘技’和‘道’是中國(guó)古代文人反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，由‘技’入‘道’，是說(shuō)由技術(shù)逐漸走向精神的層面。藝術(shù)只有技、沒(méi)有道，就達(dá)不到精神境界，只是手工、技能、技巧，缺少精神性就只是一個(gè)工藝產(chǎn)品。工藝產(chǎn)品里面也有精神性、藝術(shù)性，但是它與藝術(shù)領(lǐng)域有著不同之處，不是純粹的藝術(shù)。藝術(shù)品與普通產(chǎn)品和一般的工匠作品都要有‘工匠精神’，但它們的藝術(shù)性精神性高度不同。”邵大箴指出，從某種程度上說(shuō)，藝術(shù)家就是工匠?！皡枪谥兄v‘我是手藝人’，意思是畫(huà)畫(huà)的人手藝是基本的。藝術(shù)家首先是手藝人，其次才是藝術(shù)家，手藝與藝術(shù)應(yīng)該是融為一體的。沒(méi)有手藝的藝術(shù)家，是一個(gè)空的藝術(shù)家。如果哪個(gè)匠人提高修養(yǎng)，追求精神性，那么這個(gè)匠人就是藝術(shù)家?！?/p>

    中國(guó)藝術(shù)研究院研究員鄭工認(rèn)為，在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域里，大家比較忌諱“工匠”這個(gè)詞，但在藝術(shù)層面應(yīng)該處理好技藝和心性的關(guān)系，不應(yīng)對(duì)立而要統(tǒng)一。首先需要避免粗制濫造的東西和江湖習(xí)氣?！艾F(xiàn)在書(shū)畫(huà)家比較流行江湖氣，往往是借著個(gè)體心性的自由表達(dá)，像賣狗皮膏藥一樣注重表演，這同中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的距離很遠(yuǎn)。但是如果完全去否定人的心性和自由精神表達(dá)，又會(huì)陷入到另一個(gè)方面，所以不能走極端?！彼f(shuō)，從藝術(shù)本身來(lái)講，除了技藝方面要求精，此外還有個(gè)人心性的修煉。文人畫(huà)出現(xiàn)后，就把技術(shù)、技巧和個(gè)體的心性分解對(duì)立了。這種對(duì)立造成了今天很尷尬的一些局面，在評(píng)價(jià)藝術(shù)活動(dòng)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些不好處理的地方。比如青綠山水、工筆重彩，制作性比較強(qiáng)。寫(xiě)意畫(huà)不太講究制作，不是沒(méi)有技巧，但更講究功夫、歲月的沉積。結(jié)合當(dāng)前的美展現(xiàn)象，他說(shuō)：“目前對(duì)工筆畫(huà)泛濫的批評(píng)，覺(jué)得制作成分過(guò)重，感動(dòng)人的東西少了，發(fā)自心靈的東西少了，就是寫(xiě)意精神的缺乏。國(guó)畫(huà)里的工筆，油畫(huà)里的寫(xiě)實(shí)，都越來(lái)越像照片，這種制作風(fēng)氣不是好的風(fēng)氣?！?/p>

    白明表示，“匠心”“匠氣”“匠藝”“匠手”類似詞匯是需要一一辨明的。“我們今天尊崇的、欣賞的、神往的敦煌壁畫(huà)、魏晉碑刻，恰恰反映了一個(gè)時(shí)代或一個(gè)類別中整體素質(zhì)的水準(zhǔn)，沒(méi)有誰(shuí)證明敦煌壁畫(huà)全部出自于匠人之手。敦煌的文化氛圍中，讓普通的人都具有崇敬與奉獻(xiàn)的精神，而這樣的精神在其他的地方是缺乏的。魏晉時(shí)代的名人輩出，士風(fēng)之雅是今天無(wú)法靠近的，當(dāng)一個(gè)時(shí)代有這么高的整體層次的時(shí)候，我們今天稱之為無(wú)名的匠人，其實(shí)也具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)和自律。沒(méi)有‘匠氣’‘匠手’，就不能接近‘匠意’和‘匠心’，更不能產(chǎn)生‘巨匠’，這并不矛盾，只是有層次之別?！彼€認(rèn)為，“現(xiàn)在提倡‘工匠精神’，其實(shí)是說(shuō)明中國(guó)整個(gè)的工藝美術(shù)和具有獨(dú)特技能的龐大的匠人體系中缺乏了基本的忠誠(chéng)。因此談‘技’‘匠’‘道’的關(guān)系還顯得過(guò)早，我以為還是要提高普遍意義的人文素質(zhì)?！?/p>

    吳立行認(rèn)為，在一定程度上，“技”可以視為與“藝”不可分離的一部分，反之亦然，甚至可以說(shuō)它們是互為因果的關(guān)系，關(guān)鍵是對(duì)于所追求目標(biāo)的“度”如何去把握的問(wèn)題。陸明君也認(rèn)為，書(shū)法是“技”與“道”的融合與呈現(xiàn)，“技”是功夫的層面，“道”是形而上的規(guī)律、本質(zhì)。當(dāng)下在書(shū)法中提倡“工匠精神”，就是倡導(dǎo)持之以恒地對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深入繼承與探求，尊重書(shū)法的本體規(guī)律，達(dá)到從心所欲而不逾矩的技術(shù)純熟高度。

    “工匠精神”的重塑與傳承

    放眼世界范圍，制造強(qiáng)國(guó)德國(guó)、瑞士和日本等無(wú)一不是完整地保留和傳承著“工匠精神”。日本民藝學(xué)家柳宗悅說(shuō)：“我認(rèn)為工藝之美，最終還是秩序之美。如果沒(méi)有正常的社會(huì)環(huán)境，也就不會(huì)有工藝之美的存在?！薄肮そ尘瘛敝械闹匾獌?nèi)容，如信仰、紀(jì)律、儀式等，正是在長(zhǎng)時(shí)間的師承關(guān)系中，在相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)圈子、顧客群體的互相作用下逐漸發(fā)展起來(lái)的。

    中國(guó)有悠久的手工業(yè)傳統(tǒng)，工匠延綿不絕，但“工匠精神”卻成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)極為稀缺的東西。毋庸諱言，與“中國(guó)制造”重量不重質(zhì)相似，中國(guó)藝術(shù)界存在浮躁之風(fēng)，也普遍缺乏“工匠精神”——專注、耐心、堅(jiān)持、追求***和完美。

    對(duì)于“工匠精神”寫(xiě)進(jìn)政府工作報(bào)告中，白明頗感振奮?！斑@個(gè)時(shí)候以如此高的國(guó)家態(tài)勢(shì)來(lái)提倡‘工匠精神’非常有意義，一方面表現(xiàn)出整個(gè)國(guó)家的文化韜略開(kāi)始關(guān)注表層之后的、更實(shí)際的內(nèi)核，其實(shí)也折射出文化行業(yè)之中處在比較基層的手藝人的行業(yè)中開(kāi)始喪失最基本的道義。陶瓷行業(yè)在中國(guó)是國(guó)名的行業(yè)，陶瓷藝術(shù)也是至今一直被國(guó)外的藝術(shù)家、行業(yè)津津樂(lè)道、值得中國(guó)人自我驕傲的。之所以中國(guó)的陶瓷傳統(tǒng)如此輝煌，恰恰是因?yàn)樗械墓そ骋曌约旱氖炙嚍樯娴拿}。希望這次的國(guó)家提倡，能為中國(guó)的工藝美術(shù)和陶瓷藝術(shù)真正帶來(lái)手藝的復(fù)興?！?/p>

    程大利提出，一個(gè)社會(huì)的“工匠精神”應(yīng)該得到全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)可，首先要建立公平的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和報(bào)酬機(jī)制?！斑@是個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程。缺了后者，‘豆腐渣工程’不能杜絕。翻譯小說(shuō)為什么又差又濫，因?yàn)閳?bào)酬太低；草率的出版物為什么越來(lái)越多，也與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和報(bào)酬機(jī)制有關(guān)。但繪畫(huà)藝術(shù)的評(píng)估和社會(huì)認(rèn)可，又不是吃飯穿衣這樣的事情可以立判高下。往往優(yōu)秀的藝術(shù)品是被歷史認(rèn)定的。這就要畫(huà)家甘于寂寞，承受不公，努力擺脫功利，尋求藝術(shù)純粹，走進(jìn)心靈的樂(lè)園，這大概是‘工匠精神’的門(mén)檻吧?！彼J(rèn)為，“工匠精神”體現(xiàn)在繪畫(huà)上，還不僅是技術(shù)上的至精至美，更要有境界的內(nèi)蘊(yùn)無(wú)限，文氣卓然，而后者更難。沒(méi)有以“工匠精神”去研究藝術(shù)規(guī)律（包括讀書(shū)），思考人生社會(huì)和博大的人文理想，是談不到什么境界的，伏案苦練一輩子也只能是個(gè)畫(huà)匠。這就是為什么一個(gè)時(shí)代畫(huà)畫(huà)的人千千萬(wàn)萬(wàn)，而大師少之又少的原因。

    吳立行認(rèn)為，“工匠精神”的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)不單單是藝術(shù)家的責(zé)任，也需要靠整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可以及整體文化、審美素養(yǎng)的提升。對(duì)于這種精神的重視與提倡，將使我們正視“態(tài)度”對(duì)于文化品牌建設(shè)的重要性，反過(guò)來(lái)也提供人們從物質(zhì)性的藝術(shù)作品擴(kuò)延至精神性的藝術(shù)追求，最后進(jìn)入文化意義層面的途徑。它不單單只是在藝術(shù)或是經(jīng)濟(jì)的層面產(chǎn)生價(jià)值，更為國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)起到重要的作用?！肮そ尘瘛钡闹亟?，嚴(yán)格地說(shuō)是價(jià)值觀如何塑造的問(wèn)題，也是關(guān)于文化型塑的重要課題。

    中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江表示：“對(duì)于‘工匠精神’，我認(rèn)為它不是純技術(shù)性的工匠，它還應(yīng)當(dāng)有批判的能力，有使命的擔(dān)當(dāng)，有哲學(xué)的思考，有詩(shī)性的品質(zhì)。所以我們學(xué)校，有一個(gè)育人的口號(hào)，叫‘勞作上手，讀書(shū)養(yǎng)心’，這就是如何達(dá)到‘工匠精神’。我們提倡同學(xué)們手不離卷，拳不離手，曲不離口，就是要經(jīng)常地畫(huà)，經(jīng)常地畫(huà)速寫(xiě)，經(jīng)常地進(jìn)行實(shí)踐。”

    邵大箴也強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家除了有功力、有投入，還要培養(yǎng)自己的修養(yǎng)和靈性，就得多讀書(shū)，不僅是讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，還要對(duì)生活中的問(wèn)題敏感，對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)有深刻的了解?！白鳛樗囆g(shù)家既要有‘工匠精神’，又要有充分的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力?！そ尘瘛⒉煌耆w和代表想象力、創(chuàng)造性，藝術(shù)的靈性、修養(yǎng)、格調(diào)、趣味。藝術(shù)家不能滿足于只是發(fā)揮自我的個(gè)性、靈性、想象力、創(chuàng)造性，還要有扎扎實(shí)實(shí)的功力。我們現(xiàn)在提倡‘工匠精神’要防止片面性，藝術(shù)家要有一定的技藝練習(xí)強(qiáng)度和投入，還要有靈性、有修養(yǎng)、有品格，兩者結(jié)合才能體現(xiàn)藝術(shù)家的‘工匠精神’?！?/p>

    （本報(bào)記者馮智軍、朱永安、閆敏參與采訪）